天幕观影大明暴君 第107节(2/3)

“后世看样，也是有研习儒家，儒家传承，没有断绝啊！”

“是要我们动起来？像商人那样？”

这也是先秦时期的儒学，仁礼为心，德治民本。哪怕荀更偏向于化礼法，也仍旧要求君主，去看向底层的百姓。

自然了，普通的百姓想不到这么多，但章不鱼形象的比喻，却让他们懂得了，承明为何要改籍制度。

他们被得本就不敢放心啊。

毕竟，君舟民，儒家不止一个先贤提过。

这使得大明之初，民生等能相对较快的行恢复。

而非后世的，如今的，统治者的、士大夫的，博弈的工。

一个国家，上万万的百姓，君舟民，百姓就是，可老朱就将这些，全固定在一个位置，不令其动，刚开始，这一国的潭自然是清澈的，可久不动，日久天，迟早成为死。

还有天幕中后世人的章不鱼自己，也不止一次表达过因时而变的变革和创新思想，儒家呢？儒家崇古的，你看章不鱼，哪一崇古了？整日蛐蛐造谣先贤，哪里像正统儒家传人了？

0就为一里，一里的110，10任里，其余100编为10甲，每甲10，设置甲首，负责征赋役，协助黄册编造。

养鱼的朋友都知，不动的还没有植的死，是会臭的，这样的，鱼也是没法存活的。

至荀时，又说：“君者，舟也；庶人者，也。则载舟，则覆舟”。这就是现在所说的君舟民的思想。

如今，再看章不鱼，随一说就是君舟民这等儒家思想，他们可算是能安自己，放心了。

同时，又与孟的民贵君轻互为补充。

可天幕都来了，承明的动作又那么大，天幕还不止一次说承明变法，改革家，这哪里像儒家了？

籍制度以其严密的运行监逻辑，将民众牢牢束缚在了一小片区域的土地上，百姓超五十公里，就必须要官府申请“路引”，没有路引，便是民，没法住店不说，邻里还有监督的责任，帮助隐匿的，还要收到连带的罚。

便是承明对明章帝讲授的君舟民，也似乎过于激了一些，承明是真的一像一个儒家的君主，不，本就不是！

甚至，像是军籍，匠籍皆不许分，严格防止任何可能逃避差役的况。

“君舟民，好一个君舟民啊。”

哪怕现在，以陈公为首的不少大儒，都宣扬着承明研习的是正统王，可这王，似乎也是承明的激质的王。

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在大明立国之初，这一政策，自然是利大于弊的，他有效的恢复了战后的秩序，维护了稳定，加了中央集权，最大可能的保障了民众的安全，也保障了朝廷的赋役来源。

看起来很细致？细致后面，其实等于理严格。

倒不是他们陡然就不自信了，儒家传承了这么多年了，没理突然不自信起来。

大明的士大夫，尤其是儒家的士大夫，此时的重，已经不仅仅是在籍制度之上了：

可民生相对恢复之后呢？

承明，搅动了这一潭几近凝固的。】

也让他们听明白了，之前的籍制度问题在哪里。

孔曾曰：“舟非不行，舟则没；君非民不治，民犯上则倾。是故君不可不严也，小人不可不整一也。”

“这天幕这样说，那我们还重要的？”

仍旧把百姓禁锢在一村一镇？仍旧令所有百姓，僵化的传承“职责”，没有选择的余地吗？