第71节(5/5)

对曹丕是否有所怨怼？他怀有志， 无论诗文还是行事，都有接政治的意愿，说他不怨那不可能。后世分析《洛神赋》时，也经常认为这是他政治失落的谴怀。

翩若惊鸿， 婉若游龙。荣曜秋， 华茂松。从屈开始， 古代文人就擅将自对君王的期盼寄托于香草人，人神殊途，所求不得，就像曹植和自己的政治理想一样，任当年如何“愿得展功勤”， 最后都要空耗在封地。

除了政治， 对此文也有另一解读。宓妃， 伏羲氏女，溺死洛，故而为洛神。赋中为之击鼓的冯夷是过河时淹死才成为的黄河神，南湘之二妃是殉中的娥皇女英，在这叙事，比起神女， 洛神的形象更贴近死亡，对“夜耿耿而不寐”的文人来说，几乎能成为某投赴死的神指引。

这类分析更适君王迫害说， 曹植被折腾得失魂落魄甚为恍惚，涉时在大的神压力有和屈原一样的投江之愿，最终压。洛神既不是他也不是他哥， 而是奥菲利亚式的、来自死亡的幽丽幻觉。

但此论调好像也没那么正确，因为曹植并非轻生之人， 写过以罪弃生违圣贤之的话。再回看赋文开篇，他是“宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋”。也就是说，他清楚宋玉之赋是为了什么，自己也试图写与之类似的文赋。

而宋玉的唐神女赋是什么的，谏。梦遇神女，写其仙姿与忧愁，最后劝导君主——乍看大框架就没变嘛。宋玉是为了劝诫楚王对国事上心，曹植的着力则在“虽潜于太，寄心于君王”，虽幽暗，但心全在君主上。哥啊，我是真心效忠你啊。

当然，也有很微小的可能，这位求而不得的神女就是之不及的君主。再或者曹植本没想那么多，单纯路过，想到文学史上的神女顺手了个oc，因为个人实力过于劲才让一代又一代的研究家发散解读。

学者说不了，借此分析曹魏时期的政治环境。大众说不了，从中揣测是不是曹丕搞暗杀把人吓得。混邪恶的网友说不了，洛神到底是谁，嬷一。文学嘛，就是无论从哪方面解读都能得到合理答案的存在。】

“闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住。”欧修笑眯眯，“陈思王作《洛神赋》，终究是效法宋玉，有谏之心。他曾参与立嗣，自是借文明意。”

范仲淹摇：“我还是更认同天幕之言，陈思此赋于宋玉，却归于屈。书至末尾，并无讽劝，而是自证臣忠贞。”

写这样华彩工的文辞，只为验证贞臣心么？曹丕扫过一，此赋怨恋之漫溢。

宋玉笔的神女拒绝君王求，臣便可依此劝告，可曹植写的，却是君王狐疑自持，神女哀怨反复却无法撼动君心，最终怅然而去。若真是自托，那这位模糊善变的君王是谁，也就不必明说了。

据他所知，曹植在写《洛神赋》后，仍有“仆夫早严驾，吾行将远游”之句，立业之心犹在。他份如此，不可能往前线征战，只能叹几句怨彼东路。