第149节(2/3)

从松赞布开始，连续几代赞普都是英年早逝，新的赞普都是幼君继位，甚至好几个襁褓之中继位的，以至于芒松芒赞死后，论钦陵甚至不敢公开他的死讯，隐瞒了三四年，直到文成公主去世，赞普的死讯才跟她的死讯一起送到唐朝。

他是不是真的那么虔诚不好说，但他对宗教的推广，必定带着烈的政治彩，想要扶持一能够与尚族抗衡的势力。所以佛教一吐蕃，就与苯教发生了剧烈的冲突，甚至导致了赤松德赞和牟如赞普两代君主的死亡。

足见当时大论的权势之盛。

尽正是凭借这样的权势，对镇压、对外扩张，赞普才能坐稳王位，但国事完全持于其手，日渐大的赞普自然会生不满。

所以当韦氏也开始功震主，为了抑制论族的产生，尚族也就应运而生了。

也正是因为都是幼主，所以年幼的赞普依赖母亲，而年轻的妃依赖家族。要不怎么新赞普一登基，妃的族人就能当大论呢？

尽为了避免一家独大，大论制改成了三论制、四论制，四大尚族也是秉政，但尚族的势力还是迅速膨胀起来。

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——论洛丹：你就说平衡破没破吧？

没错，兜兜转转还是你，娘氏！

作为第二个不是幼年登基的吐蕃赞普——上一个是他哥，当了两年赞普，被亲娘噶了——尽面对的局势非常糟糕，但赤德松赞对国政的掌控能力还是远超先辈。

正是在这样的背景，先代赞普赤松德赞开始崇佛。

赤德松赞专门为他设置了钵阐布这个官职，让僧人参与国政，排位还在大论之上。为了不让钵阐布独木难支，又设置了近侍官这个介于相和外相之间的官职。

至于新势力的代表人，大家都很熟悉了，娘·定埃增桑布。

从世俗来看，娘氏和韦氏是论族，他们应该是一伙的，跟尚族对立，但从宗教倾向上看，娘氏又跟尚族中的没庐式是一伙的，跟韦氏对立。如此你中有我、我中有你，反而形成了一新的、微妙的平衡。

非常神奇的一了。

说起来，也无怪很多人觉得大唐与吐蕃像是一对双生的宿敌，与武则天这个“天后”同时，吐蕃也现了赤玛类，她作为太后和太皇太后摄政二十年，直到她死之后，韦氏才得以上位。

好在富帅还有弹幕帮忙提炼重、拓展知识。

然后就是当代赞普赤德松赞了。

所以听完贡布带着烈个人彩的讲述之后，他也大致判断了现在的局势。

即使如此，唐宗当时还是很心动，想搞事，结果裴行俭一句“钦陵当政”就让他打消了念。

这样的恩，可不只是因为他是赤德松赞的老师。

为了平衡尚族，赤德松赞不仅继承了父亲崇佛的事业，还更一步推了新的政治势力。

——说得好，既达成了自己的目的，

而赤玛类正是四大尚族之中的没庐氏。

——所以论洛丹主动发起战争，就是为了用不容忽视的军功打破这平衡吧？

——没事，你看论洛丹这不也达成目的了嘛，虽然是以削弱自己的方式（doge

——可恶，觉被小看了。

不过贡布显然想不到那么多，他真的信了赞普写在夏拉康碑上的盟誓词，认为这是赞普对“娘氏曾经跟随先代赞普，立极大的功劳，却没有得到跟韦氏相同待遇”的补偿，所以才说娘氏是“小人得志”。